時間：2011/12/10 ~ 2012/02/12

地點：國立台灣美術館(台中市西區五權西路一段2號) D1、D2、D3展覽室

紀實影像最迷人之處，如同美國當代攝影家布魯斯．戴維森（Bruce Davison, 1933-）於1970年出版哈林區人物系列《一百街東區》攝影集時所標舉的「揭露被隱藏的事實，保存消逝中的過去（蘇珊．宋妲，1997：67）。」的崇高目標；以及英國保守派國會議員暨富裕的工業家班傑明．史東爵士（Sir Benjamin Stone）為了記錄正在消逝中的傳統英國儀式與鄉村慶典，於1897年創立「國家攝影紀錄協會」（National Photographic Record Association）時指出的：「每個村落都有它的歷史，很可能透過攝影被保存下來（蘇珊．宋妲，1997：67）。」

長期關注本土文化議題的李坤山，計畫性地以12年的步行隨駕，將自身融入在步行信眾與沿途居民所交會而成的靈性空間，他拍攝的《大甲媽祖》系列，企圖以影像系列作為探索先民留存下來的人文軌跡，並期待透過照片的紀錄保存因環境與社會變遷而消失的時空記憶。李坤山的創作態度，如同美國女性攝影家貝涵妮斯．亞伯特（Berenice Abbott, 1898-1991）在1939年出版攝影集《變遷中的紐約》（Changing New York, 1935-38）序言裡所指出的：「如果我從來沒有離開過美國，我將永遠不會想要拍攝紐約，但是當我以新的眼光來看待它時，我知道它是我的國家—某種我必須用攝影寫下的東西（蘇珊．宋妲，1997：79, 102）。」 李坤山從拍攝對象的臉上、身上與迎接大甲媽祖鑾駕的信徒中，速寫捕捉住信徒們自然、虔誠的豐富神韻，加上適度的環境說明，很容易地讓閱讀者分享媽祖信仰集結而成的空間念力所形塑的「深廣意識」，如同瑞士心理學家容格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）所謂的「集體潛意識」或法國哲學家加斯東．巴舍拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）《空間詩學》所探索的人類意識居所的親密空間描繪與想像。李坤山的作品，捨棄媽祖聖像的直接描寫，轉而從大甲媽祖的隨駕行列中，執綉旗、兵器及手拿香旗徒步前進的信眾，深刻體驗媽祖慈悲精神的本意，甚至描寫疲累休憩時的信徒身影，恍似看到媽祖化身的再現。每一位信徒的愉悅身影不斷地抒發出鄉土文化的不朽與芬芳，這就是年年此時自動前來伴隨的信徒們，從參與的進香活動中，分享圍繞在媽祖四周所散發出來的濃濃人情味，這才是信徒追隨媽祖聖駕、追尋人生真諦的主要目標吧！

引用書目／蘇珊．宋妲（1997）。《論攝影》。黃翰荻譯。台北：唐山出版社。