七佳石板屋聚落是以前samljuk家的祖先率領部下，由tjaljakavus社來到此地建社為其開端。或說從舊歸崇karoboan社分出samljuk家的一團來到此地創社。qeutu、tjagalan等各家，都是從kuljaljau移來此地各成立一個部落。本社對於附近的各社，完全屬於孤立狀態。與pailjus社雖然並非沒有偶爾互相締結同盟的情形，但對於其他各社則經常互相敵視。然而因為社內之團結力量頗強，故對於vungalid（望嘉）、pucunug（文樂）、ljakeljek（力里）及kuavar（古華）等各社，據說未曾戰敗過。
根據聚落耆老口述：「七佳石板屋聚落（tjuvetskadan）原來是從（izok）平地發源，然後再遷到舊歸崇（kaljevuwan），當時舊歸崇聚落是由許多的排灣族頭目所居住的地方，tjuveckatan社群當時位居其他社群中間居住因而得名，故tjuvecekatan是「中間」的意思。從老人們的口述中我們也可以知道，每年所舉行的豐年祭（masaljut），和每五年舉行的祖靈祭（maljevek）都是由舊歸崇所開始發展的。後來，由於七佳地區是大頭目（tjuimojok）所佔領的獵區，因此每到農閒的時期就帶領七佳聚落的族民到七佳地區狩獵，當地的野生動物豐富如野豬、山羊、山羌、水鹿、熊等等，因此每次去打獵都能夠滿載而歸，然後回到聚落的時候，受到聚落的族人景仰與愛戴。
有一天，大頭目召集族人去狩獵，當一行人到了七佳地區一處聚水深潭（panamnam）的時候，突然大頭目的獵犬停止前進，怎麼催促也不為所動，而且那隻獵犬正是大頭目最喜歡的，因此族人就商討對策，後來決定由一人負責看護，其它的族人就繼續打獵。日子一天過一天，獵犬似乎沒有想要移動的樣子，當頭目一行人打獵回來見到如此的情形，就吩咐一人繼續看守，其他就回到聚落請巫婆施法問神，經巫婆的轉述神明意思得知獵犬是神明託付，希望族人全數遷移到獵犬倒臥之處。之後頭目也召集族長、貴族、勇士的意見，大家都認為七佳地區獵物豐富，林木繁盛，水源豐沛，是一個遷徙重建聚落的好地方。
從文獻資料之整理，及近代口述資料之採集，似可論證七佳聚落早在五百多年前，祖先是從北排灣逐漸南下遷徙，最後定居在老七佳。因此五年祭（maleveq）之祭典與排灣族各聚落起源地的認定似有密切之關聯性。排灣族butsul亞群最大的特色，是每五年舉辦的五年祭，而該慶典又為七佳聚落最重要的祭典儀式。按該家族之遷移史，為起源地八歹因（padain），舊排灣村（kapaiwanan）再遷徙至舊佳平聚落（kaviyangan），然後到舊歸崇（karoboan）後來又遷至老七佳聚落（tjuvetskadan）。」因此，七佳聚落的人最早是從北方的padain而來，輾轉經過枋寮附近再遷徙至舊歸崇（karuboan）舊社（為早期聚落的殖民拓殖中心，歸崇舊社之一），最後因為打獵七佳聚落的祖先們就安居在那裡。
日本學者中村孝志所著之《荷蘭時代台灣史研究》中記載自1647年起番社戶口表中明確記載老七佳石板屋聚落的戶口數（314人，75戶），由此可見荷治時代七佳部落就已是穩定聚落。
劉益昌對老七佳聚落的遷徙歷史指出：「本舊社來源甚為複雜，約500年前有10戶遷至丹林附近，可能就是後來在力力溪上游的i-ilalalan古社，後遷往南岸Karuboan舊社，與力里、望嘉舊社的前身居民混居。距今約250年前由一村民領導建立tjuveckadan；稍後有古樓社3戶及台東卑南族10戶移入。聚落中心地帶有來義ruvaniyau及古樓tsiluvegan頭人之家屋，兩頭人在本地都有采地」。其中就指出有一村民引導建立了tjuvetskadan聚落，此領導村民建設的頭人，即是現今tjulimojok頭目家族的先祖。
國民政府時代山地平地化政策推行，1961年遷村到山下舊七佳與力里村比鄰而居，然而耕地都在老部落，族人依舊長期利用石板屋；1961年莉泰颱風侵襲，舊七佳後山引發土石流，部落不堪居住，又再次遷村至現址新七佳。今日仍舊有多數族人不捨祖先遺留的石板屋聚落，所以自力修繕整理老七佳石板屋，以保護先民發展的珍貴文化資產。

資料來源：文化部文化資產局