里漏部落是阿美族中，巫師祭儀文化保存最完整的部落。雖然祭團目前僅存9名巫師，但卻保有30多種歲時祭儀和100多位神靈。
里漏部落（Lidaw）位於花蓮縣吉安鄉東昌村，屬於南勢阿美7社之一，與鄰近的荳蘭（Pokpok）部落和薄蘭（Natawran）部落關系密切。關於里漏的來源說法不一，里漏部落認為自己約為200多年前從南方遷來，晚於荳蘭和薄蘭，因此被2社安置在北邊。但荳蘭、薄蘭的神話傳說卻視其為同源，認為其祖先沿著花蓮溪北上，到Naroma’an，遂分為3個部落，其中荳蘭和薄蘭負責農耕狩獵，里漏負責捕魚和曬鹽。
里漏是傳統的農業聚落，但因聚落範圍靠近河川和海洋，祭儀在運用上較其他阿美部落完整，傳統巫師祭儀幾乎都經常在生活中使用，加上傳統信仰並未因基督教傳入而被拋棄，因此里漏的巫師祭團規模完整，而且是現今阿美族中少數在生活中仍扮演重要角色的部落祭團。而在阿美族的傳統信仰中，疾病（Adada）與超自然靈（Kawas）有直接的關系，而消災解禍的福神Basunihar，其實就是Sapalangaw nu sikawasay（巫師之祖），這也意謂著巫師（Sikawasay）也就是擁有神靈，負責執行各種祭儀，以消災或治病的人。阿美族的巫師有男有女，不分年齡，是1種為私人與部落執行祭祀的「祭祀團體」。巫師並非出自自願擔任，而是必須經過巫師家或自家的祖靈挑選，經生病或作夢後，得到最高級巫師（sakakaay nu aisidan）鑒定認可，親自治療而痊愈後才能擔任。治療的最高級巫師會給新的巫師1個靈名，在巫師相關祭儀中使用。巫師需負擔應有的責任，包含祭祀家族祖靈、祭祀生病產生的Kawas、舉行歲時與祭祖祭儀、為人消災祈福和醫治屬於神靈的疾病。平時須遵守禁忌，一切的禁忌是為了與世俗的世界劃清界線。
里漏部落的巫師祭團有屬於自己的階級，但不同於阿美族其他社會組織，祭團不受俗世的性別與年齡分工限制，而是一種類似家庭的內聚性團體。2、3、4級巫師尊稱最高級巫師為爸爸（Wima）或媽媽（Wina），最高級巫師則稱下3級巫師為Binasuwam（小孩子），並鍛煉和考核他們的能力。在里漏部落，目前的巫師皆為女性，為了執行對部落社會責任義務的角色，衍生出她們在部落社會之功能，其功能包含：一、凝聚部落情感，維持團結與和諧；二、經濟上，則藉由各種歲時祭儀，維持農業勞動生產的規律；三、祭儀活動也提供了休閑時，群體互相娛樂的功能；四、教育上，巫師團體也保存了部落的傳統知識；五、祭儀提供社交的功能，鞏固部落的社會性質；六、祭儀也傳承各種族群記憶。
而由於時代的變遷、傳承上的斷層、必須守禁忌的負擔，里漏部落的年輕人已不願意加入巫師團體，祭團規模也從民國83年(公元1994年)的17人，降到現在(公元2015年)的9人，且沒有男性的巫師。目前的里漏巫師漸漸老邁，往日從旁參與儀式的部落民眾也逐漸流失，故現存之祭師團體實屬相當珍貴之民俗寶藏。
資料來源:內政部台灣宗教百景
里漏部落（Lidaw）位於花蓮縣吉安鄉東昌村，屬於南勢阿美7社之一，與鄰近的荳蘭（Pokpok）部落和薄蘭（Natawran）部落關系密切。關於里漏的來源說法不一，里漏部落認為自己約為200多年前從南方遷來，晚於荳蘭和薄蘭，因此被2社安置在北邊。但荳蘭、薄蘭的神話傳說卻視其為同源，認為其祖先沿著花蓮溪北上，到Naroma’an，遂分為3個部落，其中荳蘭和薄蘭負責農耕狩獵，里漏負責捕魚和曬鹽。
里漏是傳統的農業聚落，但因聚落範圍靠近河川和海洋，祭儀在運用上較其他阿美部落完整，傳統巫師祭儀幾乎都經常在生活中使用，加上傳統信仰並未因基督教傳入而被拋棄，因此里漏的巫師祭團規模完整，而且是現今阿美族中少數在生活中仍扮演重要角色的部落祭團。而在阿美族的傳統信仰中，疾病（Adada）與超自然靈（Kawas）有直接的關系，而消災解禍的福神Basunihar，其實就是Sapalangaw nu sikawasay（巫師之祖），這也意謂著巫師（Sikawasay）也就是擁有神靈，負責執行各種祭儀，以消災或治病的人。阿美族的巫師有男有女，不分年齡，是1種為私人與部落執行祭祀的「祭祀團體」。巫師並非出自自願擔任，而是必須經過巫師家或自家的祖靈挑選，經生病或作夢後，得到最高級巫師（sakakaay nu aisidan）鑒定認可，親自治療而痊愈後才能擔任。治療的最高級巫師會給新的巫師1個靈名，在巫師相關祭儀中使用。巫師需負擔應有的責任，包含祭祀家族祖靈、祭祀生病產生的Kawas、舉行歲時與祭祖祭儀、為人消災祈福和醫治屬於神靈的疾病。平時須遵守禁忌，一切的禁忌是為了與世俗的世界劃清界線。
里漏部落的巫師祭團有屬於自己的階級，但不同於阿美族其他社會組織，祭團不受俗世的性別與年齡分工限制，而是一種類似家庭的內聚性團體。2、3、4級巫師尊稱最高級巫師為爸爸（Wima）或媽媽（Wina），最高級巫師則稱下3級巫師為Binasuwam（小孩子），並鍛煉和考核他們的能力。在里漏部落，目前的巫師皆為女性，為了執行對部落社會責任義務的角色，衍生出她們在部落社會之功能，其功能包含：一、凝聚部落情感，維持團結與和諧；二、經濟上，則藉由各種歲時祭儀，維持農業勞動生產的規律；三、祭儀活動也提供了休閑時，群體互相娛樂的功能；四、教育上，巫師團體也保存了部落的傳統知識；五、祭儀提供社交的功能，鞏固部落的社會性質；六、祭儀也傳承各種族群記憶。
而由於時代的變遷、傳承上的斷層、必須守禁忌的負擔，里漏部落的年輕人已不願意加入巫師團體，祭團規模也從民國83年(公元1994年)的17人，降到現在(公元2015年)的9人，且沒有男性的巫師。目前的里漏巫師漸漸老邁，往日從旁參與儀式的部落民眾也逐漸流失，故現存之祭師團體實屬相當珍貴之民俗寶藏。
資料來源:內政部台灣宗教百景