一談神社，應該有人會立即神經緊繃，所有歷史的恩恩怨怨馬上浮現。
不過，用不著擔心，台灣的日本神社，早在國民政府來台之後，拆的拆，蓋的蓋，早成歷史名詞。
對神社有種莫名的好奇，幾個地方跑，最早的台南開山神社，鄭成功從日本供奉到現代，但是神社原貌不見，嘉義神社修復社務所，正殿早成射日塔，金瓜石的山神社，爬上長階梯只留下石柱，圓山早已改到完全不見，估計日本在台設立神社，依照官、國、府、縣、町、村、無格等級區分，大大小小將近二百多個，但是完整留下的，幾乎沒有。
近年，一直聽說桃園虎頭山神社已經重修完成，算是台灣現存最完整的神社，心中一直想去觀看。
觀看，當然並非參拜，就算要參拜，神社裡的大神與天皇也早已清空，換成國家的忠烈志士。
不過，大家總是對神社有種誤解，並不是所有神社，都和日本靖國神社一般，供奉起二次大戰的日本軍士，其實它只是日本神道思想的延續，供奉一些日本宗教的大神，至多加上早已神格化的天皇，保佑祈福居多，沒那麼多的帝國餘威。
時代總是決定事務的存在，以前根除殖民歷史的思考，神社、武德殿，任何只要能和日本軍國聯想一起的事物，根本不會保留，或是不想留下任何記憶。不過說的也怪，許多日本人留下的建築或設施，多數被使用，就連那座象徵帝國殖民中心的總督府，也是安然轉成國家中心的總統府，工廠照用、房舍照住，就是神舍拆毀或改建忠烈祠，也許關於歷史仇恨，總是一些被放大，一些被修飾，端看統治者如何定義與對待。
桃園神社修復，不管帶著什麼情緒，但是它就是台灣歷史的一部分。
更嚴謹說，數百年來的台灣歷史，根本就是一部荷、清、日的殖民統治史，甚至到晚近被說成外來政權的國民黨統治，都是台灣歷史的構成要素，那一塊不要或揚棄，都是對於歷史的否定。從日本拆清國城池，國民政府拆日本神社，民進黨政府拆外省眷村，每個統治政權總有一個宣示的作為，表達仇視的意志。
不過再如何拆，建物可以從眼前消失，歷史不會湮滅。 對於神社，我是如此觀之，不管喜不喜歡它，它就是歷史的遺留物，可以咒罵它的用途，但是也可以靜下心，欣賞它的建築之美。就像在山腳下問路，詢問一位老伯伯，日本神社何在？他報了路，還不忘補上一句，那是忠烈祠！
我沒敢說，心裡卻想著，老伯伯，有時也要能欣賞敵人的墓碑！
那麼，請看看這全台僅存日本神社之美！
不過，用不著擔心，台灣的日本神社，早在國民政府來台之後，拆的拆，蓋的蓋，早成歷史名詞。
對神社有種莫名的好奇，幾個地方跑，最早的台南開山神社，鄭成功從日本供奉到現代，但是神社原貌不見，嘉義神社修復社務所，正殿早成射日塔，金瓜石的山神社，爬上長階梯只留下石柱，圓山早已改到完全不見，估計日本在台設立神社，依照官、國、府、縣、町、村、無格等級區分，大大小小將近二百多個，但是完整留下的，幾乎沒有。
近年，一直聽說桃園虎頭山神社已經重修完成，算是台灣現存最完整的神社，心中一直想去觀看。
觀看，當然並非參拜，就算要參拜，神社裡的大神與天皇也早已清空，換成國家的忠烈志士。
不過，大家總是對神社有種誤解，並不是所有神社，都和日本靖國神社一般，供奉起二次大戰的日本軍士，其實它只是日本神道思想的延續，供奉一些日本宗教的大神，至多加上早已神格化的天皇，保佑祈福居多，沒那麼多的帝國餘威。
時代總是決定事務的存在，以前根除殖民歷史的思考，神社、武德殿，任何只要能和日本軍國聯想一起的事物，根本不會保留，或是不想留下任何記憶。不過說的也怪，許多日本人留下的建築或設施，多數被使用，就連那座象徵帝國殖民中心的總督府，也是安然轉成國家中心的總統府，工廠照用、房舍照住，就是神舍拆毀或改建忠烈祠，也許關於歷史仇恨，總是一些被放大，一些被修飾，端看統治者如何定義與對待。
桃園神社修復，不管帶著什麼情緒，但是它就是台灣歷史的一部分。
更嚴謹說，數百年來的台灣歷史，根本就是一部荷、清、日的殖民統治史，甚至到晚近被說成外來政權的國民黨統治，都是台灣歷史的構成要素，那一塊不要或揚棄，都是對於歷史的否定。從日本拆清國城池，國民政府拆日本神社，民進黨政府拆外省眷村，每個統治政權總有一個宣示的作為，表達仇視的意志。
不過再如何拆，建物可以從眼前消失，歷史不會湮滅。 對於神社，我是如此觀之，不管喜不喜歡它，它就是歷史的遺留物，可以咒罵它的用途，但是也可以靜下心，欣賞它的建築之美。就像在山腳下問路，詢問一位老伯伯，日本神社何在？他報了路，還不忘補上一句，那是忠烈祠！
我沒敢說，心裡卻想著，老伯伯，有時也要能欣賞敵人的墓碑！
那麼，請看看這全台僅存日本神社之美！