邵族的傳統信仰為泛靈崇拜，相信世間萬事萬物都有靈的存在，日月潭裡有靈；田間、林中的動植物也有靈；農事有農事相關的靈；漁獵有漁獵相關的靈，人和這些靈基本上是相安無事的，除非觸動禁忌冒犯了精靈，否則人和眾多其他的靈彼此之間互不侵犯。而對於邵族人來說眾多的靈當中又以「人的靈」最為重要。
邵族的傳統宗教為「祖靈信仰」，他們稱超自然神靈為qali，凡社內所供奉的氏族祖靈apu，以及管轄氏族的最高祖靈pathalar，都稱為qali。最高祖靈住在lalu島上的茄苳樹，是一位男性的、邵族最具權威的神，而且是shinshi（先生媽）的祖師，凡族內婦人有意願成為shinshi（先生媽）者，必須至lalu島發願而經由最高祖靈之認可；其次為氏族祖靈，在邵族barawbaw(德化社)內五大姓氏之四位始祖，其中袁姓氏族始祖是mashiqashiqa shmuan、毛姓與石姓氏族始祖是amuri paripari、陳姓氏族之始祖是tifulhiti tilain pishtaynu、高姓氏族之始祖是palhipulu，四位氏族祖靈也皆為男性的神；再則是各家戶中之祖靈apu，邵族人相信，人死後靈魂會變成apu，並住在ulalaluan（祖靈籃）內，仍然與家人繼續生活著。
進入邵族人的家庭往往可以看到在正廳的供桌上，或是吊掛在牆上的竹、藤編製的小籃子，籃內所裝盛的，是婚入者家中的布、原生家庭公媽籃所分出的衣物，以及祖先遺留下來的衣物、飾物...等。邵族人認為祖靈具體存在於這個籃子之中，把整個籃子當作是祭祀崇拜的對象。邵族信仰中之祖靈，皆能驅除惡靈並賜福族人力量，因此邵族人的生命週期以及社內各項的時序歷程，都透過祖靈來渡過與完成，除部落裡定期舉行的傳統歲時祭儀需將籃子集中於公共祭場之外，凡家中任何事情發生，小到買冰箱、電視，大到喜慶婚喪，都會請先生媽來家中舉行儀式，告知祖靈，成為邵族人日常生活中最重要的一個課題，祖靈深切地影響著邵族人的生活，而祖靈籃就是維繫邵族人生靈與死靈、生靈與祖靈之間重要的媒介祭祀物。
邵族人稱一般的籃子為qufay，但是對於這個祭祀有關的籃子而是以「ulalaluan」稱之。由於邵族人長期以來一直生活在台語的語言空間裡，所以邵族人也以台語「公媽籃(kong ma na-a)」來稱呼其祭祀的對象ulalaluan。但是要真正了解邵族人的祖靈籃，便要從ulalaluan的構詞來了解其意涵。該字的詞根為-lalu-，lalu是日月潭中唯一的島嶼，曾經是邵族的重要舊社之一，也是邵族婦女學做先生媽的聖地，凡是要學做先生媽的祖族人都必須登上lalu得到祖靈的首肯，然後才能正式向前輩(先生媽)學藝，故lalu隱含「祖靈所在處」的意涵。字根加前綴u-成為u-lalu，表示祈使句命令式的「拜!」u-lalu加後綴-an成為u-lalu-an，表示處所，指拜的地方或對象。u-lalu-an再重疊字根的第一音節-la-成為u-la-lalu-an，表示經長期祈拜的對象或處所。Ulalaluan的語意為「經常崇祀的對象(處所)」，可見ulalaluan的「邵族意涵」著重在象徵的層次，就是因為籃子裡放置著祖先們的衣飾衣物，才具備了祖靈存在的象徵意義。
邵族的祖靈籃崇拜，是邵族的主要文化特質之一，而負責祭祀「祖靈籃」的則是被稱為「先生媽」的女祭師來擔任。「先生媽」是邵族的女祭師，女祭師的邵語發音為misshishi原意為受尊敬的人或作祭的人，日治時期稱為shishi，閩南語發音為「先生媽」，現邵族人也習慣用要「先生媽」來稱呼之。在成為女祭司之前需有幾個條件1.必須結婚、生子2.曾擔任過祖靈祭lusan的爐主pariqaz 3.夫妻健在。在發願後，經過幾個特定儀式，由資深的女祭司們陪同到Lalu島得到最高祖靈認可才能正式成為女祭司。「先生媽」負責祭祀「祖靈籃」和主持祖靈祭，族人的婚喪喜慶、男子成丁、建築、造船等祭儀，也都由先生媽來執行，「先生媽」的職能是服侍最高祖靈pathalar和祖靈apu，並為族人告解、除穢，她是祖靈與邵族人間的溝通橋樑，在族中地位崇高受人尊敬，更是扮演著文化傳承的重要角色。
資料來源：台灣原住民族資訊資源網
邵族的傳統宗教為「祖靈信仰」，他們稱超自然神靈為qali，凡社內所供奉的氏族祖靈apu，以及管轄氏族的最高祖靈pathalar，都稱為qali。最高祖靈住在lalu島上的茄苳樹，是一位男性的、邵族最具權威的神，而且是shinshi（先生媽）的祖師，凡族內婦人有意願成為shinshi（先生媽）者，必須至lalu島發願而經由最高祖靈之認可；其次為氏族祖靈，在邵族barawbaw(德化社)內五大姓氏之四位始祖，其中袁姓氏族始祖是mashiqashiqa shmuan、毛姓與石姓氏族始祖是amuri paripari、陳姓氏族之始祖是tifulhiti tilain pishtaynu、高姓氏族之始祖是palhipulu，四位氏族祖靈也皆為男性的神；再則是各家戶中之祖靈apu，邵族人相信，人死後靈魂會變成apu，並住在ulalaluan（祖靈籃）內，仍然與家人繼續生活著。
進入邵族人的家庭往往可以看到在正廳的供桌上，或是吊掛在牆上的竹、藤編製的小籃子，籃內所裝盛的，是婚入者家中的布、原生家庭公媽籃所分出的衣物，以及祖先遺留下來的衣物、飾物...等。邵族人認為祖靈具體存在於這個籃子之中，把整個籃子當作是祭祀崇拜的對象。邵族信仰中之祖靈，皆能驅除惡靈並賜福族人力量，因此邵族人的生命週期以及社內各項的時序歷程，都透過祖靈來渡過與完成，除部落裡定期舉行的傳統歲時祭儀需將籃子集中於公共祭場之外，凡家中任何事情發生，小到買冰箱、電視，大到喜慶婚喪，都會請先生媽來家中舉行儀式，告知祖靈，成為邵族人日常生活中最重要的一個課題，祖靈深切地影響著邵族人的生活，而祖靈籃就是維繫邵族人生靈與死靈、生靈與祖靈之間重要的媒介祭祀物。
邵族人稱一般的籃子為qufay，但是對於這個祭祀有關的籃子而是以「ulalaluan」稱之。由於邵族人長期以來一直生活在台語的語言空間裡，所以邵族人也以台語「公媽籃(kong ma na-a)」來稱呼其祭祀的對象ulalaluan。但是要真正了解邵族人的祖靈籃，便要從ulalaluan的構詞來了解其意涵。該字的詞根為-lalu-，lalu是日月潭中唯一的島嶼，曾經是邵族的重要舊社之一，也是邵族婦女學做先生媽的聖地，凡是要學做先生媽的祖族人都必須登上lalu得到祖靈的首肯，然後才能正式向前輩(先生媽)學藝，故lalu隱含「祖靈所在處」的意涵。字根加前綴u-成為u-lalu，表示祈使句命令式的「拜!」u-lalu加後綴-an成為u-lalu-an，表示處所，指拜的地方或對象。u-lalu-an再重疊字根的第一音節-la-成為u-la-lalu-an，表示經長期祈拜的對象或處所。Ulalaluan的語意為「經常崇祀的對象(處所)」，可見ulalaluan的「邵族意涵」著重在象徵的層次，就是因為籃子裡放置著祖先們的衣飾衣物，才具備了祖靈存在的象徵意義。
邵族的祖靈籃崇拜，是邵族的主要文化特質之一，而負責祭祀「祖靈籃」的則是被稱為「先生媽」的女祭師來擔任。「先生媽」是邵族的女祭師，女祭師的邵語發音為misshishi原意為受尊敬的人或作祭的人，日治時期稱為shishi，閩南語發音為「先生媽」，現邵族人也習慣用要「先生媽」來稱呼之。在成為女祭司之前需有幾個條件1.必須結婚、生子2.曾擔任過祖靈祭lusan的爐主pariqaz 3.夫妻健在。在發願後，經過幾個特定儀式，由資深的女祭司們陪同到Lalu島得到最高祖靈認可才能正式成為女祭司。「先生媽」負責祭祀「祖靈籃」和主持祖靈祭，族人的婚喪喜慶、男子成丁、建築、造船等祭儀，也都由先生媽來執行，「先生媽」的職能是服侍最高祖靈pathalar和祖靈apu，並為族人告解、除穢，她是祖靈與邵族人間的溝通橋樑，在族中地位崇高受人尊敬，更是扮演著文化傳承的重要角色。
資料來源：台灣原住民族資訊資源網