拍攝二次大戰受害者日軍性奴隸─台籍慰安婦不是我偶然的想法，卻也不是有已定計畫，這因緣應該從一張照片說起。
小時候，台南老家客廳裡，最令我好奇的，是一張擺放在神案旁的照片，照片中人穿著日本軍服，大人告訴我：「那是你三叔公僅存的照片。」他被日本政府徵調當軍伕，年輕時就戰死南洋。阿公談起他這位唯一的弟弟，似乎有那麼一點落寞。
三叔公早逝，來不及成家而無子嗣，我父親依台灣習俗把我過繼給他當兒子，因此，三叔公的照片就一直跟著我，直到我後來從事攝影工作，更牽動我想拍攝台灣曾參與戰爭者的楔子。
接近：讓我忘記搶鏡頭的職業本能
和阿嬤接觸，是從2000年在日本東京舉行「東京大審」開始，我自行前往，那是第一次親眼見過這麼多阿嬤，也開始瞭解發生在中國、韓國、菲律賓和台灣阿嬤身上的事。
貼近阿嬤的生活，我有機會掌握阿嬤生活中許多不同的面向。印象最深的是沈中阿嬤曾說：「有時候，我覺得我人生已經結束了。」接觸阿嬤後發現，她們的命運很悲慘，表達她們真實的樣貌，就是一種生活壓力和生命陰影的圖像。
一次到苗栗原民阿嬤家訪視時，甫遭喪夫之痛的阿嬤和社工員抱頭痛哭的場景，竟讓我忘記搶鏡頭的職業本能；另一次高雄訪視行程裡，見到阿嬤把年輕社工員當孫女般的自然擁抱，還主動拿出她戰時逃難所攜的一只箱子供我拍攝，那裡面裝滿她和已逝丈夫的回憶，當然也包括戰時身體受殘害的記憶，阿嬤珍藏半世紀的東西，毫不保留地全打開。
鼓掌：摘下戴了超過一甲子的面具
我曾思索要如何呈現這批受害者的影像，是再一次複製她們受傷的記憶？還是表現她們的苦難，以博得觀者同情？或是表演我的影像手法，滿足自我創作慾求？其實在拍攝過程裡，這些想法或多或少都曾影響我的構成。最後，我選擇的是--這群歷經滄桑卻堅強活著的老婦人，重建身體自主和自我價值意識的過程。她們的生命韌性與勇氣應該讓更多人去感受，摘下戴了超過一甲子的面具，面對社會和道德的壓力，面對日本政府迄今不願認錯道歉的精神暴力，不論這群阿嬤的過往出身為何或今日境遇如何，她們都值得大家的掌聲。
小時候，台南老家客廳裡，最令我好奇的，是一張擺放在神案旁的照片，照片中人穿著日本軍服，大人告訴我：「那是你三叔公僅存的照片。」他被日本政府徵調當軍伕，年輕時就戰死南洋。阿公談起他這位唯一的弟弟，似乎有那麼一點落寞。
三叔公早逝，來不及成家而無子嗣，我父親依台灣習俗把我過繼給他當兒子，因此，三叔公的照片就一直跟著我，直到我後來從事攝影工作，更牽動我想拍攝台灣曾參與戰爭者的楔子。
接近：讓我忘記搶鏡頭的職業本能
和阿嬤接觸，是從2000年在日本東京舉行「東京大審」開始，我自行前往，那是第一次親眼見過這麼多阿嬤，也開始瞭解發生在中國、韓國、菲律賓和台灣阿嬤身上的事。
貼近阿嬤的生活，我有機會掌握阿嬤生活中許多不同的面向。印象最深的是沈中阿嬤曾說：「有時候，我覺得我人生已經結束了。」接觸阿嬤後發現，她們的命運很悲慘，表達她們真實的樣貌，就是一種生活壓力和生命陰影的圖像。
一次到苗栗原民阿嬤家訪視時，甫遭喪夫之痛的阿嬤和社工員抱頭痛哭的場景，竟讓我忘記搶鏡頭的職業本能；另一次高雄訪視行程裡，見到阿嬤把年輕社工員當孫女般的自然擁抱，還主動拿出她戰時逃難所攜的一只箱子供我拍攝，那裡面裝滿她和已逝丈夫的回憶，當然也包括戰時身體受殘害的記憶，阿嬤珍藏半世紀的東西，毫不保留地全打開。
鼓掌：摘下戴了超過一甲子的面具
我曾思索要如何呈現這批受害者的影像，是再一次複製她們受傷的記憶？還是表現她們的苦難，以博得觀者同情？或是表演我的影像手法，滿足自我創作慾求？其實在拍攝過程裡，這些想法或多或少都曾影響我的構成。最後，我選擇的是--這群歷經滄桑卻堅強活著的老婦人，重建身體自主和自我價值意識的過程。她們的生命韌性與勇氣應該讓更多人去感受，摘下戴了超過一甲子的面具，面對社會和道德的壓力，面對日本政府迄今不願認錯道歉的精神暴力，不論這群阿嬤的過往出身為何或今日境遇如何，她們都值得大家的掌聲。